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“她说偛傟在北京，这话虽然不是骗我的，但是眼下的情况看，我们也不能贸然相信，因为按照时间推算，偛傟不可能这么快返回北京！”我暂时不管普姆达娃说的疯言，“眼下最重要的事情，就是追击！”
“可是我们已经耽搁了一天了。”佛姐说道。
“这不要紧，偛傟受了伤，跑不快。”
“那我们往哪里追？”
“还记得偛傟那个怪婴实验吗？他一直醉心于转世灵童，他没有子嗣，又怕死，想永远统治这个黑暗国度，所以，希望通过这种方式让自己的血脉延续下去，为此他不惜一切代价。”
“其实，按照偛傟那个狗杂种的计划，古藏教也不过是他的一个棋子而已，他原本是想获得像蛇首女妖一样永生的能力，结果误打误撞发现了控制并生产‘割巴子’的病毒，这些年来他表面上一直致力于找到真正的药，但他最真实的目的，还是为了自己。”
“转世灵童的计划对他来说太过冒险，不然当年的蛇首女妖自己就尝试了，如今他是到了山穷水尽的地步，我觉得此刻他最有可能——”
“明白了，他一定想破罐子破摔，赌一把！”
“雪媚和绿瑶的药，以及普姆达娃的实验，都是他整个计划掩人耳目的烟雾弹。”我分析道，“偛傟很清楚自己面临什么下场，所以，他一定不会按常理出牌！”
“不好，我们忽略了一点！”
我忽然想到了什么。
“怎么了？”
所有人的眼睛都看向了我。
“还记得雪媚和绿瑶临死前说的话吗？”
果胖子睁大眼睛，说道：“那俩女娃子对你可算是真情，我记得她们之前说，要你小心，千万不要忘了她们。”
“哎呀，不是这句，是再前面一句。”
“再前面一句……”果胖子回忆了一下，说道，“哦，想起来了，她说，偛傟负我，我不怪你！”
“对，偛傟负我，雪媚说过，偛傟一直在利用她和绿瑶，这一次，其实是用她们当挡箭牌，她临死前说过，‘山中湖，绕绕群峰，依然故我’，普姆达娃也说过类似的话。”
“不懂。”果胖子一脸茫然的摇头。
“北京可能只是他的目的地，他现在应该是还在这里。”
“这里？”
“没错，‘山中湖，绕绕群峰’的神圣之地，如果我猜的没错，应该就是这里，措普湖一直是他迷惑我们的障眼法。”
“这……”众人都迟疑了起来。
“来不及解释了，我们追！”
我们狂追了一路，之前路上确实没有痕迹，就在这时，突然看到一个黑袍男子倒在一旁，身体像个萎谢了的干尸，了无半点生命的痕迹。
这时，我的判断才得到了印证。
“灯下黑。”
偛傟身受重伤，跑不完，选择这种办法，也是情理之中的事情，现在想想，他告诉普姆达娃自己要去北京的线索，其实还是在利用她，虚虚实实，令人捉摸不透。
“前面有情况。”佛姐折返过来，“我去探过了，有湖，有山峰，还有——一个洞！”
“太好了！这下他逃不掉了！”
鉴于那个洞穴可能还有别的出口，我们一行人必须分散，把守住可能的出口，我一个人孤军深入。
“谁？”
当我走进洞穴大概十几米之后，忽然一个低沉、带着哆嗦的声音传来，我知道，偛傟就在那里，他奄奄一息，在黑暗之中蛰伏着。
“偛傟喇嘛，别来无恙啊！”
“是你！”
我们之间只有简单的交流，甚至连交流都算不上，偛傟逃亡的时候，只带了亲信随从，除此之外，就只剩下十几个年轻女性。她们个个惶恐不安地躺在地上，一双眼睛，巴巴地看着我。
梦想本是永不能实现的东西，无论我们在现实中如何翻云覆雨，亦只是刹那的满足，此后云散烟消。
“你还是来了。”
“你不意外吗？”
“看看这些女人，她们都是我的希望，我的母亲，死亡对于我来说，永远只是一个进行时。”
“临死前，你还想说什么。”
“你了解西藏吗？在这片土地上，有很多未知，比如‘东女国’，我在那里出生，在那里长大，也被它毁灭。”
偛傟异乎寻常地冷静，开始回忆起他年轻时候的过往，或许是将死之人了，此刻的他，语气中，竟然多了一份暮年的哀伤。
很多人或许不知道，藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社会。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。如果这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中，那么此女性中心制度可能延续到很久。
在西藏冈底斯附近，是古代为女性中心社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载西方异国者，多曾志述"女国"，或称"东女国"，就在西藏境内。
吐蕃时期，昌都地区是著名的“东女国”。据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》 记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。”至今，昌都地区还可以看到吐蕃东女国文化的痕迹。
"东女国"的中心在今天四川甘孜一带，由于地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留，仍然保存着“一妻多夫”及招赘女婿上门的婚姻制度，女性在家族中起着支配作用，家庭的核心是母亲。
"我爸爸6个兄弟都在外面一妻多夫，家里有五个兄弟姐妹。"偛傟说，"我还好，至少还晓得我的父亲嘛，好多人都搞不清楚自己的父亲是谁。"
在扎坝，青年男女到了一定年龄，就要谈恋爱找"甲依"（相好）。找到了"甲依"，但必须经受"杜苟"（爬墙）的考验。只有男方爬进了女方的房间，才能得到女方的爱和接纳。从此以后，女方家不再闩门，也不干涉，进出犹如自家。
偛傟这话说的不假，我也算是眼见为实，亲自体验过这"飞檐走壁"的爱情。
藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。
一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。
“当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。我大伯是跛子，结婚时由我爸爸代表婚礼，我三叔年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。” 偛傟回忆道，“你说，这是不是特别可笑！”
一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。也有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。
“父亲们没有设想过子女中谁是自己的，反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。”
偛傟的话语中似乎对西藏这种一妻多夫的制度非常的厌恶，甚至他的身世造成了他现在这种扭曲的性格。
在西藏有句俗语：“一家分开，乞丐一堆。”由于生存环境恶劣、生产力低下，为使家产和劳动力不分散，历史上形成罕见的“一妻多夫”婚姻现象， 一妻多夫制在西藏已有上千年的历史，这是保护家庭财产不分散的一种办法。
在一夫一妻的婚姻模式下，几个男丁分家后会造成家中财产的分割，减弱大家庭的力量。而且也会使家中劳动力缺乏，影响家庭财富的聚集。西藏一妻多夫制是在特定的生存环境下形成的，因为地处高原，可利用的耕地面积很少，再加上恶劣的生存环境，小家庭的力量十分微弱，一妻多夫家庭则可以壮大家庭力量。在生活环境和文化都比较相近的喜马拉雅山南北两麓，很多地方至今仍存在一妻多夫家庭现象。
“偛傟你究竟想说什么？临终遗言吗？”我有些不耐烦了。
“年轻人，我已经没有多少时间了，你很着急吗？” 偛傟冷笑道，“你们在地宫里遇到的蛇首女妖，是古藏教最神秘的大祭司，她掌握着最终极的秘密。可是，你知道吗，就连大祭司，也难以逃脱宿命，他的三个丈夫，背叛了她，可笑吧……就像我的母亲一样，她的三个丈夫，不，准确的说，还有另外三个小丈夫，都背叛了她！”
“什么意思？你母亲是什么？”我诧异地看着偛傟，不知道他说的是什么胡话。
“人的欲望是不可能满足的，为了得到她的财产，所有人都变得贪婪、无耻，丧尽天良，一个20岁的小伙子为了争夺财产，都会不知廉耻地爬上她的床！” 偛傟愤怒地说道，说着，一口鲜血便吐了出来。
我大概知道，偛傟悲剧的人生最原始的“罪孽”是什么了，那是一个家族的不幸，也是人性的扭曲。
最可怕的永远是人心。
“我厌恶这个世界！痛恨这个世界，我要改变这个世界！” 偛傟仰天长啸。
“结束了，一切都结束了！”
想到这里，一种灼热的渴望，使我变得异常地冷静，举起手里的枪，向着偛傟走过去。
我要亲手让这个恶魔覆灭。
可能是困兽犹斗吧，偛傟一对粗壮有力的手，紧箍着我的腰，想要逃脱。
“够了！今天你必须死！”
我果断地扣动了扳机。
偛傟“啊”了一声，倒在了血泊中。
我知道他死了。
死在他梦想里。
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