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“老祖宗，请恕晚辈愚钝，到现在才恍然大悟，原来这一切都是因为我的执迷不悟，我实在有愧于列祖列宗，我......”
“哎，你用不着自责，是人就都会犯错，更何况，这本身就是一个错误，在错误的起点你还能看到自己的初心，已经算是不错了。”那老头子说道，“我们几个几千年的修行，也未必见得能够勘破其中的真谛。”
“老祖宗，原谅晚辈的唐突，你们究竟是......”我疑惑道。
那老头子笑了笑，说道：“在禹王座下有一位大祭司名叫冉胥，主掌祭祀，但是，在华族中天下巫术的最高掌握者却是我们几个，称为十二巫祖，简单地讲，我们几个就是巫师的鼻祖。”
我吃了一惊，诧异道：“十二巫祖，那这么说来，冉胥还是你们的徒弟喽？”
那老头子摆了摆手，“非也非也，我们几个钻研巫术，他冉胥才是实际使用巫术的人，我们被天下人视为至高无上的权威，被神话，而他冉胥则是那个假托神权，操纵整个世界的人。”
“老祖宗，那你们跟冉胥有过节吗？为什么他一个人在外面？”
那老头子卖了个关子，比了比身边的其他几个人，他们同样是一身白袍，虽然看上去年龄有所差异，但是无论怎么算，在几千岁面前，几十年的差异根本无足轻重。我虽然也觉得纳闷，这十二巫祖跟冉胥只见又有着什么样的关系？虽然是隐约觉得这里边还藏着故事，但是此刻十二巫祖的秘密的求知欲已经完全占据了他的大部分心思，根本没空去仔细想这里面还有什么名堂。
“小子，你当我是什么人？实话告诉你吧，我就是帝江。”那老头子一脸得意地笑道。
然而他这看似平淡的一句话，却着实令我吓了一跳。这帝江之名，乃是传说中才有的名字，《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦（注释1）无面，是识歌舞，实惟帝江也。”
“我来介绍一下，这位是句芒。”帝江比了比一个头有双髻的巫祖，“他就是后世传说中的木神，也被称为春神，主管树木的发芽生长。”
传说中句芒乃是少昊的后代，名重，为伏羲臣。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒。句芒在古代极为重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过人们可以在祭祀仪式和年画中见到它：它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
《吕氏春秋·孟春》：“其帝太白皋，其神句芒。”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”《礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”
句芒打量了我一眼，说道：“你已经获得了世人垂涎的力量，须知这身上的力量不是凭空而来的，你必须慎重地使用它。”
我想要用力地点头，表示自己很重视他的告诫，但是哪知道不管是胳膊还是腿，怎么撑也使不上劲。我不清楚自己的身体到底出现了什么状况，急得全身是汗，莫名其妙的感到一阵发慌，脑中胡思乱想。
“是，是是......我......”我正焦急之间，一个耳垂很长的巫祖买上前一步，说道：“我是蓐收（注释2），也就是所谓的秋神。我们这些人司掌这四季轮转，乾坤变换，在后世看来，我们就像是神灵，但实际上，我们也不过是几个寻常的糟老头子罢了。”
十二巫祖的名字形态，在《山海经》、《淮南子》中皆有一定的记载。但是，这些神灵妖怪虽然在中国神话中有记载，但中国历史中没有这种说法，令人无从查证。蓐收的这一句话，如同一个重要的提示，在警醒我。
我顿时醒悟过来，不需细说，已明白了他的意思，正准备发问，突然一个叫喊声从很远地地方传来，但是我清楚这个空间是“与世隔绝”的，活人禁地，除了我之外，恐怕还没有第二人来过这里，即便是我自己，我也不知道自己究竟是属于活人还是死人。
或许，只是带着前世的意识的死人也说不定。
“琪姐？”那声音钻入我的耳膜里，使我立即陷入无边黑暗中的恐慌与无助，要是姒玮琪也走了进来，万一出不去......
“可是，要到这里需要经过三道考验，最后还得冉胥允许方能进入，莫非琪姐也通过了全部的考验，这么一来，她岂不是也和我一样长生不老了？”想到这里精神也为之一振。
这些念头在脑中一闪而过，而身体并未因为这些纷乱的想法停止行动，我急急忙忙地往声音传来的方向赶去，但很快就意识到这声音似乎不是来自于一个方向，而像是一阵风，来自远方的风，比远方更远。
“看来你的朋友到了。”一个口中衔着“火精”（注释5）的巫师说道。
“我来介绍一下吧，这位就是世人所说的烛龙。”
“烛九阴？”我发出一声惊叹。
“正是。”
“你的朋友很担心你。”
“老祖宗，她在哪里，会不会有危险？”我着急道。
“你放心吧，这里虽然是活人禁地，但不是地狱黄泉，来到这里的人，都是被选择的人，你们俩都是幸运的，肯让冉胥连续放行两个的人，想必一定是非常了不起的人。”
我本来想沾沾自喜地夸耀一番，但是转念一想，这眼前的人都是何许人也，即便是姒玮琪再优秀，在他们眼中又能如何呢，于是便收敛了起来，谦虚道：“在各位老祖宗面前，她只能算是一个非常不错的晚辈，没有给咱们禹陵丢脸。”
这时候，便看到外面围着的人纷纷让开了一条道出来，我循着视线看去，只见人群中走出一个人来，他只看了一眼，便笑了起来，但没有说话。
“琪姐？”我心里忐忑不安，很仿徨，手紧紧捏成拳头，手心里全是一手的汗。
“林坤？”姒玮琪在不远处看到了我，同样是无比疑惑。
“琪姐！”我呼唤了一声。
“林坤，你没事吧？”
确认是我之后，姒玮琪急急忙忙地冲了过来，我看着她紧张的模样，笑道：“就算是遇到更危险情况的时候，都没见你紧张成这模样，放心我没事的！”
“真没事儿？”
我安慰的话让姒玮琪心里多少释怀了一点，但紧张感依旧还在。
“好了，既然你们已经重逢了，我们也就不兜圈子了。”说话的那个人是强良，他虎首人身，手上拿着两条黄蛇，《山海经》中描述他为：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”
《山海经》中记载的这位“强良”，在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源。
“林坤，他们是......”姒玮琪不知道这些人是什么人，自然充满忌惮。
“琪姐，说起来这些人可都是咱们的老祖宗，正儿八经的老祖宗呢！”我笑道，“十二巫祖，你听说过吗？”
“巫祖？”姒玮琪的脸上明显有诧异之色，当她准备行礼的时候，却被奢比尸（注释6）给拦下了。
这个奢比尸我已经打过一次照面了，当年在魙墓之中，就是遇到了奢比女尸，虽然侥幸得脱，但其中经历还是如芒在背，令人后怕。
“免了。冉胥虽然放你们进来，但是你们也不能在这里久待，时间宝贵，我们长话短说吧。”奢比尸比了比身边的另一位巫师，“我们几个人留在这里，除了保守禹王的秘密之外，更重要的一点是——”
“更重要的一点？”听到这话，姒玮琪和我自然汗毛倒竖起来，精神为之一振。
“天吴你来说吧？”奢比尸对旁边的巫师说道。
天吴是古代汉族神话传说中的水伯，它人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。《山海经》记载：“陆吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。”说的就是这天吴是古代的一个水伯，前面都是对它模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在“上工下虫”“上工下虫”北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
“你倒是干脆，要我说也可以，但是你们俩要听清楚了。”天吴顿了顿，继续说道：“我们之所以在这里避居不出，除了不愿秘密出世，不愿被后世讨饶之外，其实是预料到后世浩劫在所难免，人性已经从牢笼中破壳而出，被尘世玷染，乌烟瘴气。社稷倾覆那还是小事，灭种才是大事，所以说，其实我们这几个人是几颗种子，待到那一天到来的时候，再来延续生命，繁衍生息。”
“但是，你也看到了。”接过话茬的人是弇兹（注释7），汉族神话中西方之神，“我们这十二人之中只有两个女人，要想承担起繁衍生息的使命是非常困难的。”
“即便是外面这些族人，男女老少加在一起，恐怕也很难做到。”另一个巫师补充道。
“玄冥（注释8）说得对，光靠我和弇兹是很难做到的，所以，我们必须要在外面留下新的种子。”说话的是后土皇地祇（注释9），又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。
我听完他们的话，不由得心中一喜，对姒玮琪轻声说道：“琪姐，你听，他们是在撮合我们呢！这传宗接代的重要使命可就落在你我的头上了。”
姒玮琪立即狠狠地瞪了我一眼，骂道：“没羞没臊的，小心我撕烂你的嘴，看你还敢不敢胡说八道！”
1、浑敦：即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。即原意为：像太阳一样平坦浑圆，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞。
2、蓐收：秋神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说它是古代传说中的西方神名，司秋。《淮南子·天文训》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说它分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是血亲又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”。这山南面多美玉,北面多雄黄。在山上可以望见西边太阳落下的地方,那时的光气也是圆的。管太阳下去的神叫红光,据说这就是蓐收。
3、共工：水神。蟒头人身，踏黑龙，缠青蛇;善操纵洪荒水势，号称水神，掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载，共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。
与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州。《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
4、祝融：本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神，古时三皇五帝中五帝之一。有人说祝融是古时三皇五帝的三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是它传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐它姓“祝融氏”。祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，像星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
5、烛九阴：人面龙身，口中衔着“火精”。（ 天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔“火精”以照天门中。《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，烛龙赦只。”《淮南子·地形训》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”《大荒北经》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”
6、奢比尸：《海外东经》记载：“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。或称“奢比”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神。地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。
7、弇兹：即今兖州，今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。其上有神称弇兹，《山海经·大荒西经》云：“西海崤中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神，被称为中华老祖母，是“风”姓始祖。上古氏族名：“天皇燧人拿兹氏”。
8、玄冥：汉族神话体系中玄冥被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫，所到之处，寸草无生。《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回禄。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”
9、大地之母：承天效法后土皇地祇。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的女性神。
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