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出了台州府之后。太康一路南下。
期间银钱快要用完之时，便买了些做工一般的笔墨纸砚和颜料，一路卖画为生。
倒不是说太康不能像那些江湖上所谓的大侠们一样劫富济贫，吃香喝辣。
只是太康不屑为之罢了！
再怎么劫富济贫，也不过是在粉饰自己的偷盗抢掠之行。
不然虽不善打斗拼杀之术，以他的轻功做个梁上君子绰绰有余。
太康的画以肖像画为主。
天朝的画家虽然也分写意和工笔，但在人物求真上是不如后世的。
所以太康的画技虽不是大师功底，但在后世诸多丹青大家的肩膀上，也算略有小成。起码在物体形象、动态、量感、质感、明暗、空间、色彩、比例、构图、变化统一、疏密等有异于当今画手。
故不过数月光景，太康已在江浙西南几个州府略有名声流传。
甚至有好事者传起了“画仙”的称号，当然也有人对此嗤之以鼻，不过太康已经不再江浙腹内了。
……
当太康出现在福州地界时，依然一袭青衣。
只是腰间多了一柄木剑。
一体龙骨，通身紫褐色，长约三尺有余。
花纹奇古，上刻“归真”二字。
木头材质为铁桦木，铁桦木又被称为赛黑桦，它是世界上最坚硬的树。硬度比钢铁还要硬三倍左右。所以其很难砍伐，甚至用斧头劈它还会迸出火星来。
由于生产工具的限制，现在并没有大肆砍伐。
太康是在江浙西部的一座高山上发现的，只是取了一株百年树龄左右的侧枝来制作。
至于“归真”二字，则是代表了太康内心的求道之心。
有道的人沿用真朴，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
出自老子的《道德经》中第二十八篇。
知其雄，守其雌，为天下溪。
知其白，守其黑，为天下式。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
太康如今气贯周身，放在武术修行里面相当于十二正经与奇经八脉全部打通，内气连接构成大周天，可称一位绝顶高手。
但是在太康自己看来如今的自己，不过是筑基小成，还算不上是修道之人，甚至连门槛都没有迈入。
想当初师父白云子还在世时，太康曾经问过道家修行的步骤与境界。
因为从古至今，关于仙的说法，朦胧，神秘，玄妙，晦涩，各家有各家的理论体系，真真假假，难以分辨。
其中有真经妙典，述说真法，可庸人不识，胡言乱语，曲解其意；也有神棍巫婆假借神佛，哄骗世人，谋取利益。
故从古到今学道者多如牛毛，得道者稀如麟角！
因为真传一句话，假传万卷书。
比如《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
又有《抱朴子内篇．论仙》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。文中称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
而《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时的道人已有“鬼仙”的说法，对灵魂有所认知。
还有《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”
九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。
当时太康的道家知识混乱薄弱，不像白云子一生浸淫其中。
完全分不清这些真真假假的道门记载。
故有一日，问道于白云子。
白云子说道：“这世上道门流派众多，为师也不敢对其他道派随意评价。”
“但就咱们内丹一脉来说，可以认为‘仙’是凡人不断修炼，不断炼化，不断领悟，精神、意识、心灵的境界，达到某一种超脱的状态。”
“经过诸位祖师整理总结归纳，称仙分五等，法有三乘！”
太康瞪大了眼睛，惊道：“仙分五等？敢问师父，是哪五等？”
白云子捋了捋白须，语气幽幽。
“这五等仙啊……”
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